ch04 正確理解律法 right understanding of the l…

「除了我以外，你不可有別的神。」出 20:3。在我談論誡命之前，我將回答一些問題，並闡述關於道德律的規則。道德律與福音有何區別？(1) 律法要求我們敬拜上帝為我們的創造主；福音則要求我們在基督裡並藉著基督敬拜祂。在基督裡，上帝是施恩的；在基督之外，我們可能看到上帝的能力、公義和聖潔：在基督裡，我們看到祂的憐憫彰顯。(2) 道德律要求順服，卻不賜予力量（正如法老要求磚塊，卻不給草料），但福音賜予力量；它將信心賜給蒙揀選的人；它使律法變得甘甜；它使我們樂意事奉上帝。道德律對我們有何用處？它是一面鏡子，向我們顯明我們的罪，使我們看見自己的污穢和悲慘，被迫逃到基督那裡，為過去的罪孽償清，並從未來的忿怒中得救。「律法是我們的訓蒙師，引我們到基督那裡。」加 3:24。但道德律對信徒仍然有效嗎？它對他們不是已經廢除了嗎？在某種意義上，它對信徒是廢除了。(1) 就稱義而言。他們不是藉著順服道德律而稱義。信徒應當大大使用道德律，但他們必須唯獨信靠基督的義來稱義；正如挪亞的鴿子使用翅膀飛翔，卻信靠方舟得安全。如果道德律能稱義，基督何必受死？(2) 道德律對信徒而言，就其咒詛而言是廢除了。他們從其咒詛和定罪的權勢中得釋放。「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」加 3:15。基督如何為我們成了咒詛？就祂是上帝的兒子而言，祂沒有成為咒詛，但作為我們的保證和擔保人，祂為我們成了咒詛。來 7:22。這咒詛不是降在祂的神性上，而是降在祂的人性上。這是上帝的忿怒臨到祂身上；因此，祂藉著為信徒成了咒詛，就除去了律法的咒詛。但儘管道德律在這些方面被廢除，它仍然是信徒永恆的準則。雖然它不是他們的救主，卻是他們的引導。雖然它不是 foedus，生命的約；但它卻是 norma，生命的準則。每個基督徒都必須順從它；並盡其所能，精確地效法這個榜樣。「這樣，我們是因信廢了律法嗎？斷乎不是！」羅 3:31。雖然基督徒不受律法定罪的權勢，但他卻受其命令的權勢。愛上帝，敬畏並順服祂，這是一條永遠約束的律法，在天堂也將如此。我以此反駁反律法主義者，他們說道德律對信徒已經廢除；這不僅與聖經相矛盾，而且是打開所有放蕩之門的鑰匙。那些不願讓律法管轄他們的人，永遠不會有福音來拯救他們。回答了這些問題之後，接下來我將闡述一些關於正確理解十誡的普遍規則。這些規則可以幫助我們對誡命的意義和含義有所了解。

規則一：道德律的命令和禁令觸及人心。

(1) 道德律的命令觸及人心。誡命不僅要求外在的行為，也要求內在的情感；它們不僅要求外在的順服行為，也要求內在的愛慕情感。「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」申 6:5。(2) 道德律的威脅和禁令觸及人心。上帝的律法不僅禁止罪的行為，也禁止罪的慾望和傾向；它不僅禁止姦淫，也禁止淫念（太 5:28）；它不僅禁止偷竊，也禁止貪婪（羅 7:7）。Lex humana ligat manum, lex divina comprimit animam —「人的律法只約束手，上帝的律法約束心靈。」

規則二：在誡命中存在著提喻法，言外之意多於言辭。

(1) 凡是命令的職責，其相反的罪惡都被禁止。當我們被命令守安息日為聖時，我們就被禁止破壞安息日。當我們被命令在職業中生活，「六日要勞碌」時，我們就被禁止懶惰，不務正業。(2) 凡是禁止的罪惡，其相反的職責都被命令。當我們被禁止妄稱上帝的名時，其相反的職責，即我們應當敬畏祂的名，就被命令了。「使你敬畏這榮耀可畏的名，就是耶和華你的上帝。」申 28:58。當我們被禁止傷害鄰舍時，其中就包含了相反的職責，即我們應當盡力幫助他，藉著維護他的名譽和供應他的需要。

規則三：誡命中禁止任何罪惡，其誘因也一併禁止。

禁止謀殺，也禁止可能導致謀殺的嫉妒和暴怒。禁止姦淫，也禁止所有可能導致姦淫的事，例如淫蕩的眼神，或與妓女為伍。「不可靠近她家的門。」箴 5:8。想要免於瘟疫的人，就不可靠近受感染的房屋。在律法之下，拿細耳人被禁止喝酒；他也不可吃釀酒的葡萄。

規則四：In relato subintelligitur correlatum。誡命中提到一個關係，就包含了另一個關係。

提到孩子，就包含了父親。提到孩子對父母的職責，也包含了父母對孩子的職責。當孩子被命令孝敬父母時，這也暗示父母被命令教導、愛護和供養孩子。

規則五：禁止更大的罪惡，也禁止較小的罪惡。

雖然沒有任何罪惡本質上是小的，但一個罪惡可能相對比另一個小。禁止偶像崇拜，也禁止迷信，或將任何上帝未曾規定的創新帶入祂的敬拜中。正如亞倫的兒子們被禁止敬拜偶像，他們也被禁止用凡火獻祭給上帝。利 10:1。聖事中的摻雜，就像酒中的摻水，雖然給了顏色，卻只是貶低和摻假。將任何上帝未曾規定的迷信儀式帶入祂的敬拜中，是極其惹上帝發怒的；這是在指責上帝的智慧，彷彿祂不夠智慧來規定祂受事奉的方式。

規則六：上帝的律法是完整的。Lex est copulativa [律法是相互關聯的]。

第一和第二塊法版是緊密相連的；對上帝的虔誠，以及對鄰舍的公義。上帝所結合的這兩塊法版，不可分開。用第一塊法版的職責，即對上帝的虔誠，來檢驗一個道德高尚的人，你會發現他疏忽；用第二塊法版的職責，即對鄰舍的公義，來檢驗一個偽君子，你會發現他遲鈍。如果一個在第二塊法版上嚴謹的人卻忽略了第一塊，或者一個在第一塊法版上熱心的人卻忽略了第二塊，他的心就不在上帝面前是正直的。法利賽人是最聲稱熱心和聖潔地遵守第一塊法版的人；但基督揭露了他們的偽善：「你們卻忽略了律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實。」太 23:23。他們在第二塊法版上表現不佳；他們忽略了公義，即在交易中正直；憐憫，即救濟窮人；以及信實，即在對人的應許和契約中忠誠。上帝寫下了兩塊法版，我們的順服必須為兩者蓋上印記。

規則七：上帝的律法不僅禁止我們親身犯罪，也禁止我們成為他人的罪惡的幫兇或參與者。

我們如何以及在何種意義上可以說我們參與了他人的罪惡？(1) 藉著頒布不義的法令，並將不合法的事強加於他人。耶羅波安使以色列人犯罪；他藉著設立金牛犢而成為他們偶像崇拜的幫兇。雖然大衛沒有親手殺死烏利亞，但因為他寫信給約押，將烏利亞安置在戰鬥的最前線，並且這是按他的命令做的，他就是烏利亞之死的幫兇，先知將謀殺烏利亞的罪歸咎於他。「你用刀殺了赫人烏利亞。」撒下 12:9。(2) 我們藉著在力所能及的情況下不阻止他人的罪惡，而成為幫兇。Qui non prohibit cum potest, jubet [未能阻止力所能及之事，等同於命令]。如果一家之主看到他的僕人破壞安息日，或聽到他咒罵，卻不使用他所擁有的權力來制止他，他就會成為他罪惡的幫兇。以利因為沒有懲罰他的兒子們，當他們使耶和華的祭物受人厭惡時，使自己有罪。撒上 3:13-14。容許犯罪者不受懲罰的人，使自己成為犯罪者。(3) 藉著勸告、教唆或煽動他人犯罪。亞希多弗藉著勸告押沙龍去玷污他父親的妃嬪，使自己犯下罪行。撒下 16:21。誘惑或唆使他人醉酒的人，即使他自己清醒，但因為是他人犯罪的誘因，他就是幫兇。「禍哉！你這給鄰舍酒喝，又使他喝醉，為要看見他赤身的人！」哈 2:15。(4) 藉著同意他人的罪惡。掃羅沒有向司提反扔一塊石頭，但聖經說：「掃羅也喜悅他被害。」徒 8:1。因此他參與其中。如果幾個人合謀謀殺一個人，並將他們的意圖告訴另一個人，而他表示同意，他就會有罪；因為雖然他的手沒有參與謀殺，但他的心參與其中；雖然他沒有實施，但他卻贊同，因此這就成了他的罪。(5) 藉著榜樣。Vivitur exemplis [我們藉著榜樣生活]。榜樣是強大而有說服力的。樹立壞榜樣會導致他人犯罪，因此一個人就成為幫兇。如果父親咒罵，孩子藉著他的榜樣學會咒罵，父親就是孩子罪惡的幫兇；他藉著他的榜樣教導了他。正如存在遺傳疾病，也存在遺傳罪惡。

規則八：關於誡命的最後一條規則是，雖然我們無法憑自己的力量遵守所有這些誡命，但只要我們盡力而為，主就為我們提供了鼓勵。

有三重鼓勵。(1) 雖然我們沒有能力遵守任何一條誡命，但上帝在新約中應許要在我們裡面成就祂所要求的。「我必使你們遵行我的律例。」結 36:27。上帝命令我們愛祂。啊，我們的愛是多麼軟弱！它就像剛發芽的植物；但上帝應許要給我們行割禮的心，使我們愛祂。申 30:6。命令我們的人，也會使我們有能力。上帝命令我們轉離罪惡，但唉！我們沒有能力轉離；因此祂應許要使我們轉離，將祂的靈放在我們裡面，並將石心變成肉心。結 36:26。誡命中沒有什麼，是應許中沒有的。因此，基督徒，不要氣餒，雖然你沒有自己的力量，上帝會賜給你力量。鐵沒有能力移動，但當被磁石吸引時，它就能移動。「你為我們成就一切工作。」賽 26:12。(2) 雖然我們無法精確地遵守道德律，但上帝會因基督的緣故減輕律法的嚴厲，並接受比祂所要求的更少的事。上帝在律法中要求精確的順服，但祂會接受真誠的順服；如果內心有真理，祂會減輕程度。祂會看見信心，並寬恕過失。福音減輕了道德律的嚴厲。(3) 在我們個人的順服不足之處，上帝會樂意在我們的保證人身上接納我們。「祂在愛子裡叫我們蒙悅納。」弗 1:6。雖然我們的順服不完全，但藉著我們的保證人基督，上帝視之為完全。上帝的律法可能定罪的服事，祂的憐憫卻樂意加冕，藉著我們中保的寶血。

給了你們這些關於誡命的規則之後，接下來我將談論誡命本身。